Estetikos filosofija, kurią iš tikrųjų smagu skaityti

Estetikos filosofija, kurią iš tikrųjų smagu skaityti

Arthur C. Danto Bendruomenės transformacija: meno filosofija (1981), Amerikos filosofijos klasika, plačiai skaitoma šiuolaikinių menininkų, prasideda nuostabiu pavyzdžiu. Sørenas Kierkegaardas aprašė išgalvotą raudoną monochromatinį paveikslą „Izraelitai, kertantys Raudonąją jūrą“. Įsivaizduokite, siūlo Danto, vizualiai identiškų artefaktų seką su labai skirtingomis temomis: „Raudonoji aikštė“, Maskvos peizažas; „Nirvana“, budistų šventas kūrinys; „Raudona staltiesė“, natiurmortas; ir paprastas nudažytas raudonas kvadratas. Šie nepastebimi vaizdai, pasak jo, būtų labai skirtingi meno kūriniai, nes, kaip rodo pavadinimai, jų temos įvairios. Jei norite, pažiūrėkite, kaip skirtingai jie aprašomi. Taigi Danto daro išvadą, kad vizualinis meno kūrinys nėra identifikuojamas pagal išvaizdą.

Lydia Goehr Raudonoji jūra – Raudonoji aikštė – Raudona gija: Filosofinė detektyvo istorija (Oxford University Press, 2021) yra 650 puslapių komentaras, skirtas Danto trijų puslapių diskusijos interpretacijai. Danto disertaciją galima išdėstyti vienu trumpu sakiniu; nors konkretūs jo pavyzdžiai yra juokingi, jie nereikalingi norint suprasti tezę. Kodėl tada Goehro knyga tokia ilga? Ji aptaria Giacomo Puccini operą Bohema (1896), kuri prasideda scena, kurioje bohemiškas tapytojas bando nupiešti Raudonąją jūrą. (Galbūt būtų svarbu žinoti, kad pirmoji Goehro knyga buvo muzikos estetikos studija.) Teigiama, kad Williamas Hogarthas nutapė tą temą – Raudonąją jūrą, todėl ji apie jį ilgai svarsto. Ir, žinoma, Raudonoji jūra siejama su žydų emancipacija iš Egipto nelaisvės, todėl antisemitizmo istorija yra aktuali. Taip pat čia aktuali Kazimiero Malevičiaus „Raudonoji aikštė“ (1915). Trumpai tariant, pradėjus žvalgytis į meno istoriją, muziką ir kultūros istoriją, randama labai daug raudonų paveikslų ir aliuzijų į Raudonąją jūrą.

O raudona spalva turi daug politinių asociacijų. Yra Stendhalio romanas Raudona ir Juoda (1830 m.). 1818 m. Stendhal, kuris buvo operos mylėtojas, parašė garsų Gioachino Rossini apibūdinimą. Mozė. Keliose Richardo Wagnerio operose, taip pat Puccini operose Toska, yra daugiau paveikslų. 1843 m. Raymondo Pelezo karikatūra apie Paryžiaus saloną, kurioje pavaizduotas vienspalvis juodas paveikslas, buvo vienas iš geriau žinomo Alphonse’o Allaiso raudonos monochrominės nuotraukos „Apoplektiniai kardinolai, skinantys pomidorus Raudonosios jūros pakrantėje (Aurora Borealis tyrimas)“ (1884 m.) ). Be to, galbūt Goehras teigia, kad Danto „turėjo omenyje paraudimą ir kvadratiškumą, susijusį su komunizmas kulminacija buvo Raudonoji Mozė revoliucija. Jos pavyzdžių daugėja Raudonoji jūra „Viskas ir visi aptariami atsižvelgiant į indėlį į Raudonosios jūros emancipacijos pasakojimą ir jo anekdotą“.

Norint pateikti pagrindinę Danto tezę, nereikia svarstyti Kierkegaardo paveikslo prie Raudonosios jūros pavyzdžio. Savo esė „Meno pasaulis“ (1964), kuri buvo šaltinis AtsimainymasKierkegaardas nėra paminėtas. (Paskutinis mano pirmos pastraipos sakinys nurodo pagrindinę tezę.) Tačiau pavyzdžiai padeda motyvuoti tą tezę. Kartais Danto svarstė mintį, kad filosofiniai tekstai yra tarsi meno kūriniai. Galbūt todėl negalime iki galo suprasti jo teorijos apie raudonuosius kvadratus kaip meno kūrinius, neatsižvelgdami į jų meninį, istorinį ir politinį kontekstą, kurį Goehras taip įmantriai konstruoja – glaustų, abstrakčių filosofijos teiginių ir jų plataus pavyzdžio pasaulyje neįmanoma. atskirtas.

Bet kuriuo atveju Goehro mąstymo būdas yra užkrečiamas; Raudonoji jūra įkvepia tai asociacijų ir pirmtakų paieškai. Atrodo, kad jos tikslas yra ištrinti arba bent jau sumažinti įprastą skirtumą tarp filosofinių tekstų ir juos aiškinančių komentarų. Kaip ji sako: „Man filosofija geriausiai veikia, kai ji eina per medžiagą, abstrahuoja jos rezultatus, samprotauja atsargiai ir teisingai, bet ne dėl to, kad palieka materiją ir įrišimus“. Tiksliau, Raudonoji jūra yra ne tik ar ne tik komentaras Atsimainymas bet ir konkuruojantis tekstas, siūlantis radikaliai originalią filosofinę estetikos teoriją. Goehras teigia, kad Danto nepateikė visos filosofinės istorijos. Ji teigia, kad jam trūko, kad suprastų „savo nerimą dėl analitinės filosofijos […]. Jos išsamios istorinės diskusijos tikslas yra nustatyti apribojimus, kuriuos ji randa jo paskyroje. Jei ji teisi, mums reikia jos pilno pavyzdžių rinkinio, kad Danto iš pažiūros apolitiška estetika būtų susieta su politine ir socialine istorija jos išdėstytais būdais.

Tiek apie egzegezę. Ar Goehras siūlo patikimą ar net nuoseklų mąstymo būdą? Nesu tikras, bet esu tikras, kad jos pasakojimas yra aistringai įdomus. Esė, kuri čia yra aktuali, Danto pažymėjo: „Negaliu įsivaizduoti, kad rašymo sritis būtų tokia derlinga, kokia buvo filosofija, kuriant literatūros raiškos formas“. Jis neįtraukia nieko panašaus pavyzdžio Raudonoji jūra, komentaras toks ambicingas, toks originalus, toks išsamus ir toks poetiškas, kad pranoksta paprastus komentarus ir pats tampa išskirtiniu indėliu į filosofiją. Taigi labiausiai žavi tai, kad Goehras ne tik pateikė abstrakčią interpretacijos teoriją, bet ir iš tikrųjų demonstravo savo praktiką, puikiai išnagrinėdamas sudėtingas Raudonoji jūra, kurį labai smagu skaityti. Kai pasiekiau pabaigą, tiesa, šiek tiek išsekęs, nuoširdžiai gailėjausi, kad nebebuvo ką skaityti.

Raudonoji jūra – Raudonoji aikštė – Raudona gija: Filosofinė detektyvo istorija Lydia Goehr (2021) išleido Oxford University Press ir yra prieinama internete ir knygynuose.

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *